全球看點：孟子為什么有底氣？學會一個終身受用丨贈書

《孟子》開篇，孟子拜見梁惠王，梁惠王毫不客氣，說：“老頭，你不遠千里而來，一定是給我們國家?guī)砗锰幍陌桑?rdquo;梁惠王習慣了法家和縱橫家的套路，認為孟子帶來的一定是各種戰(zhàn)略和戰(zhàn)爭建議。

孟子卻回答：“王何必曰利？”“動不動就說利，從國王到百姓，每個人都利欲熏心，想的都是自己的利益，那國家就危險了，我們來說說仁義吧！”孟子的回答讓梁惠王啞口無言。

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由此可見孟子是一位囂張的人，他在硝煙四起的戰(zhàn)國時期，推行仁政，更是肆無忌憚發(fā)表“暴虐的君王該殺”等言論。各君主試圖與他辯論基本都以失敗告終，落得「王顧左右而言他」的尷尬局面。即使如此，孟子周游列國時，身后不僅跟著幾十輛馬車，還有成百上千名學生，可謂聲勢浩大。這說明孟子即便觀點與眾不一，也能很好的處理各層關(guān)系，獲得各方尊重。孟子的底氣從何而來？那是因為他有一套自己的處事智慧。

樊登老師繼《人生的底氣》之后重磅推出《人生的底氣2》，新書中從當下生活中的實際情況出發(fā)，緊扣考慮問題和解決問題，具體闡釋孟子待人接物的智慧。

樊登讀《孟子》，從定位/變通/成事/交友/格局/決策等6個方面，讀出了孟子的大丈夫氣概，讀出了孟子處理人際關(guān)系的原則，讀出了孟子的人生底氣。

1.精準定位：做自己擅長的事

在競爭壓力日益增大的今天，許多年輕人離開校園后，突然不知道自己該何去何從了，甚至不知道自己該干什么、能干什么。 這是一個關(guān)于個人定位的問題。在當前這個不確定的時代，找準自己的位置，是我們需要面對的最大的人生課題之一。以我自己為例，現(xiàn)在很多人說起我，可能第一反應(yīng)就是我是個“講書人”，其實我以前還在中央電視臺當過主持人，還當過大學老師，甚至還做過餐飲生意，但真正讓我傾注熱愛并最終站在大家面前的，還是“講書人”這個身份。可見找準定位、找準賽道是多么重要。 

找準了自己的定位，再努力去做自己最擅長的事，直至做到極致。 只是，生活中有很多人不這樣做，他們總是想要尋求多元化的發(fā)展，希望自己在各個領(lǐng)域都能發(fā)光發(fā)熱，做出成績， 但我認為這是不可能的。我對多元化發(fā)展并不抵觸，如果一個人能有多個站得住腳的發(fā)展方式，那自然是件好事。但這里有一點要搞清楚，那就是：你在做一件事情時，到底是把它當成一份事業(yè)，還是當成一樁買賣？你到底是在投資，還是在投機？現(xiàn)下，很多人對于多元化發(fā)展好像都過于狂熱了，其實根本沒有全面了解他所處行業(yè)的各類情況，就開始盲目涉足，結(jié)果導致四處碰壁。 

關(guān)于多元化發(fā)展的問題，孟子早就提出過。孟子曾經(jīng)說過這樣一句話:“有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。”意思是說，國家在發(fā)展過程中，有征收布帛的賦稅，有征收糧食的賦稅，有征收人力的賦稅。君子會在三者之中選用一種，另外兩種不同時使用。如果同時使用了兩種，百姓就會餓死；如果同時使用了三種，那就是父親顧不了兒子，兒子顧不了父親了。這個時候，整個社會就會分崩離析，根本無法正常運轉(zhuǎn)。 

放在我們個人身上，這個道理同樣適用。你選擇做自己最擅長的那件事，就能做到極致；你兩件事同時做，可能做得就都沒那么好；你三四件事一起做，那肯定哪件事都做不好。說到底，我們還是應(yīng)該做自己最擅長的事，做與自身能力相匹配的事，不要輕易觸碰與自己主業(yè)方向不相關(guān)的業(yè)務(wù)。 

2.擅于變通：根據(jù)變化調(diào)整策略

《孟子》中記載了一個很有意思的片段，說齊國稷下學宮里有個名叫淳于髡的辯士，有一天，淳于髡問孟子說:“男女授受不親這件事，符合禮法規(guī)定嗎?”孟子給出了肯定回答。 

淳于髡又問:“那如果嫂子掉到河里，快要淹死了，你要不要伸手把她拉上來呢?” 

這個問題聽起來就是個坑:既然男女授受不親，那你就不能觸摸女子的手，但你不去救人，嫂子就會被淹死，這時該怎么辦? 

但是，孟子的回答卻很具變通性，他說:“嫂子掉入水里， 不去拉她，就是豺狼的行為。男女授受不親，這是禮制；嫂子落水而伸手援救，這是一種通權(quán)達變。”面對有生命危險的人時，肯定要先救人，禮制必須先放在一邊，人要學會變通才行。 

這時，淳于髡又順勢提了一個問題:“現(xiàn)在天下也溺在水里了，先生為什么不去救援呢?”淳于髡認為，孟子作為一個厲害的大儒，卻不愿意做官，不愿意伸手援救天下，這很說不過去，所以又挖了個坑讓孟子跳。

孟子這么聰明的人，自然不會陷入淳于髡的圈套。他說: “天下溺，援之以道;嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎?”天下溺水，要用王道去挽救；嫂子溺水，要用手去救。難道你想讓我用手去挽救天下嗎? 

孟子反唇相譏，既讓淳于髡無話可說，也體現(xiàn)出了自己善于變通的處世智慧。孟子不是腐儒，而是既從心所欲又不逾矩。人活于世，本來就有可為、有不可為，面對不同的問題，應(yīng)對策略也是不同的，這種機變與權(quán)變的做法被稱為“權(quán)變理論”。它的核心觀點就在于，一個人在做事時，必須根據(jù)環(huán)境、條件的變化做出最恰當?shù)倪x擇和安排。換句話說，就是不能認死理、鉆牛角尖，而是要善于變通，能夠隨機應(yīng)變，適應(yīng)外界變化，不斷調(diào)整自己解決問題的方式，或者把自己放在一個適合的環(huán)境當中，否則，事情就可能陷入僵局。

我們所面臨的外部環(huán)境千變?nèi)f化，充滿了不確定性，經(jīng)營人生應(yīng)該像帶兵打仗一樣，既要面對客觀環(huán)境， 也要考慮主觀條件，我們改變不了外部的客觀環(huán)境，如社會環(huán)境、趨勢變化等，那就只能從主觀上學會不斷變通，根據(jù)外界變化調(diào)整自己的策略，隨機應(yīng)變地尋找新的發(fā)展機會。一個人如果學會了通權(quán)達變，以不變應(yīng)萬變，也就掌握了經(jīng)營自己人生的精髓。

3.成事心法：菩薩心腸，金剛手段

我在書中看到這樣一個小故事: 

曾國藩為政期間，經(jīng)常要外出帶兵打仗，但由于他自幼學的就是一些儒家仁愛的觀點和主張，所以每次上戰(zhàn)場殺敵，凱旋后，都會陷入深深的自責，覺得自己殺人傷人太多了，很不好。

他的一位朋友知道這件事后，就送給他一副對聯(lián)，寫的是:“用霹靂手段，顯菩薩心腸。”曾國藩看到后，很是感慨，自此就把這句話當成了自己的座右銘。 

這副對聯(lián)其實是說，我們對人對事要分清主次。做人，肯定要慈悲為懷，要有菩薩心腸;但做事的時候，就需要使用一些鐵腕手段、霹靂手段。善于做人做事的人，就算是實施一些鐵腕手段，也能得到別人的理解和支持。

孟子曾說:“以佚道使民，雖勞不怨;以生道殺民，雖死不怨殺者。”為了讓百姓生活安逸而驅(qū)使百姓從事勞役，百姓即使勞累，也不會怨恨；為了百姓的生命安全而去殺那些不得不殺的人，被殺的人雖死也不會怨恨殺他的人。這一點放在現(xiàn)在同樣說得通。比如我們今天要創(chuàng)業(yè)，如果發(fā)現(xiàn)一起創(chuàng)業(yè)的人不適合這份事業(yè)，為了整個團隊的發(fā)展，可能需要解雇他，這就相當于古代人說我要動手殺人了。那么怎樣解雇這個人，才不會讓他怨恨你呢? 

我在《可復制的領(lǐng)導力》中曾提到，我們在創(chuàng)業(yè)時，要把公司當成一支球隊。球隊的目標是贏球。大家聚在一起也是為了進步，為了讓團隊更加優(yōu)秀，贏得最終的勝利。如果團隊中某個成員與整個團隊的努力方向不一致，就會增加團隊的內(nèi)耗，你本來每天應(yīng)該想著如何讓團隊變得更好、發(fā)展更快，現(xiàn)在卻要每天想著怎么去調(diào)和內(nèi)部矛盾，這就容易錯失很多寶貴的發(fā)展機會。為了大家共同的目標，你就需要采取點“金剛手段”，對團隊成員做一些調(diào)整也是完全正常的。以這樣的方式去解雇人，就能比較好地顧及被解雇者的面子，不至于招致對方的怨恨。 

經(jīng)營人生也是如此，如果我們平時能幫助別人時，就盡己所能地幫助別人；如果不能幫助，就坦然、直接地拒絕對方，讓對方尋找其他的出路。這樣看起來很無情，其實恰恰是為了自己好，也為了大家好。這才是“大善”。

所以你看，不管是古代的孟子告誡國君如何管理國家，還是今天我們領(lǐng)導團隊、規(guī)劃自己的人生，其底層觀點都是相通的。在考慮問題時要有菩薩心腸，在解決問題時就要使用金剛手段。遇到困難時， 也不要一味地含含糊糊，必須采用干脆、有效的策略去解決。但在考慮問題時，就要盡量照顧到方方面面的訴求，不要圖一時痛快，留下難以彌補的后患。

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